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真的如此忘不了？
2009-11-03 14:34:31
雖然事情已過，但您卻一直沒有離開那個傷害您的人和受傷的情境。您說，您永遠也忘不了，因為那個人實在太過分。的確，遺忘並不容易。我們的心寧可相信只要氣他、恨他、羞辱他、指責他、定他的罪，這樣至少能讓自己好過一點。然而卻沒有看清，不肯忘卻最大的受害者其實就是自己。怨恨往往會比您怨恨的對象傷您更深。對方也許只傷害過您一次，但是，您卻在心中一而再，再而三，反覆的想著，越想就越氣，越想就越感不公平，對那一次的傷害彷彿已經被傷害上千百萬次似的。滿腔的恨意，只會讓您更想起那件事，更想到那個人，沒說錯吧？想想看，那個人和那件事都已成為「過去」，你現在為什麼還憤恨依舊，甚至越陷越深？真正的原因是「您自己」不斷的去想，對嗎？為什麼您要這樣折磨自己？看見都替您感到可憐！為什麼您要去想？有什麼好想？他都已經傷害了您，難道您還要以「念念不忘」來凸顯他的重要，來顯示他在您心目中的地位嗎？ -
緣來有您~
2009-10-27 17:33:04
中國人很信緣份，無論是好事、壞事，通通都認為是緣份的作用。
「百年修得同船渡」的古語揭示了緣份的難得，連一起乘渡河船的人都需要苦修百年才能相逄，那麼進入一個公司或團隊，與老闆、上司、同事、朋友朝夕相處，因為相信緣份，所以大多數人都很珍惜和感激這樣的相遇。
可是，由於各種因素的影響，有緣在一起的人開始彼此傷害，並且極端的仇恨彼此，彷彿對方一無是處。而處境較不利的一方，痛苦難耐的時候難免會忍不住抱怨，這是正常的。但是，等責罵吐盡後，是不是應該冷靜的想一想，為什麼會遇到這樣的狀況？為什麼朋友間原來的和睦協調變成了現在的決裂？為什麼您仍在留戀眷顧而別人卻亳不在意，視您為空氣……
在破裂的緣份裡，有一個不和諧的「她/他」，也有一個和諧的「妳/你」，同時也有一個不和諧的「我」！
日本還是大名割據的戰國時代，艱難困苦地度過了很長一段流浪生活的豐臣秀吉，是尾張(今愛知縣)大名織田信長的手下，擔任在大門前為主人溫暖草鞋的傭人。面對卑微的工作，豐臣秀吉不但沒有因為情緒低落而產生怨恨主人的想法，反而感謝緣份讓自己能夠在此休整。他把織田信長的愛戴同阿諛奉承區分開，默默的辛勤工作，對未來充滿著希望。等到豐臣秀吉成為一個照顧馬匹的馬伕時，他對主人的感謝越加熾熱，不惜在自己微薄的薪資中取出一部份的錢，買了馬兒喜歡吃的胡蘿蔔餵它。結果，妻子非常不滿他這樣損私肥公，於是拋棄豐臣秀吉遠走高飛。然而織田信長死後，豐臣秀吉最後卻輾轉爬上領袖地位，統一了日本。
不計較暫時的得失，保持對團隊的熱愛，讓緣份發展成一種穩定的合作關係，這是豐臣秀吉堅持所得到的結果。而他，也就是憑著這樣驚人的服務和奉獻精神，一步步成為織田信長群體裡重要的角色。
一個人到一個地方工作，或是和某人相識相交，看起來似乎是完全靠雙方意願行事才得以實現的，但，冥冥中其實有一股巨大的力量在促成這樣的結合，這就是中國人所說的緣份。
回頭來看現今社會，很多人在進入一間公司不久後，很快就會對老闆或同事發出和種種嘲諷和奚落，而別人的一切陋習，從自己的嘴裡說出，也變得格外的不堪。
其實，一個人在說老闆和同事是非的時候，有沒有理智的想過，自己賴以生存的空間就是這群讓您討厭的人在支撐的，別人每時每刻都在為這個團隊付出努力，如果您真的很不滿意，為什麼不摔門而去，還要委曲求全呢？難道，您不是因為不確定自己的能力而被迫在此苟且偷生的嗎？
做人要公道，也要厚道，才能在緣份中有所得到！
我們大可不必羨慕別人的風光，真的，當一個老闆還不是呼風疾雨的大老闆前，又或是一個紅人還沒有紅透之前，他們的日子並不比廁所裡的清潔工人來得輕鬆。
老闆需要面對的壓力極多，員工生病了、倦怠了，隨時都可以怕怕屁股走人。而老闆呢？對於大多數小老闆來說，他們沒有這麼自由自在！銀行、稅局、保險……哪個地方不需等他親自作決定？跑得了員工，跑不了老闆！
然而，要是您能不去在意別人的成就，不去眼紅別人的業績，您的快樂會多很多！
想要在一個環境裡與人和睦相處，除了要處處維護自己的權利外，也要用心維護並尊重別人的權利。那種一邊在公司幹事拿好處享受，一邊又怨聲載道、搬弄是非的人，打從心裡就忽略了同事間的特別緣份，且不能尋求更大的發展，就是連想平穩的工作下去恐怕也很艱難。
珍惜與人相遇的機會，會讓一個人因感恩而發揮出巨大的潛能，創造出驚人的成績，從而奠定更好的基礎，為美麗的未來鋪路。即使和敵人在一起，您也可從中獲得益處，這就是緣份的神奇之處！
人生中的對手象徵壓力，代表磨難，也意味著我們必須去學習、去抗爭、去轉變。當上天安排您和那些對您不滿意的人共事時，別去怨恨，想想他給自己的正面好處，感激他的咄咄逼人讓自己快速進步，您的實力其實有很大一部份是來自於這樣的苛刻的。
我也正在去學習、去抗爭、去轉變，希望觀看此文章的您也能向正面的好處想，努力吧！
『重視您的仇敵們，因為他們是最先發現您的錯誤的。』——古希臘哲學家安提西尼
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《論語》心靈之道
2009-10-12 22:55:53
***文章摘錄自「于丹《論語》心得」***
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。兩千五百多年前的《論語》，真的能開解現代人的心結嗎？人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。孔夫子弟子三千，七十二賢人，這麼多學生，也是家家都有為難的事情。那麼他們是怎樣看待人生遺憾的呢？孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：「別人都有兄弟，偏偏我沒有！」他的同學子夏就勸導他說：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」子夏稱自己的名字叫「商」。他的話分幾個層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認並且順應。但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的。一個人能做好自己，那麼普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養的真君子，又何愁沒有兄弟呢？儘管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：人首先要能夠正確面對人生缺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現實生活中的不足之處，並通過自已的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什麼樣的後果呢？一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：「如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了」。我曾看到過一個報刊的轉載，寫的是英國著名網球明星吉姆．吉爾伯特（Gem Gilbert）的故事。這個女孩子小的時候經歷過一次意外：一天，她跟著媽媽去看牙醫，這本來是個很小的事情，她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會引發心臟病的。可能她媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上！這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫生，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是迴避、迴避、永遠迴避，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫。後來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天，她被牙病折磨得實在忍受不住了，家人都勸她，就請牙醫到家裡來吧，咱們不去診所，這裡有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪著妳，你還有什麼可怕的呢？於是請來了牙醫。意外的事情發生了；正當牙醫在一旁整理手術器械、準備手術的時候，一回頭，吉姆．吉爾伯特己經死去。當時倫敦的報紙，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆．吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子，但大家一定聽到過這樣的說法，一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的。其中的二氧化碳會特別多。所以，長期困擾於人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。有一個寓言，它說在某小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依為命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因為從來沒有穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中，她長到了十八歲。在她十八歲那年的耶誕節，媽媽破天荒給了她二十美元，讓她用這個錢給自己買一份耶誕禮物。她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點錢，繞開人群，貼著牆角朝商店走。一路上她看見所有人的生活都比自己好，心中不無遺憾地想，我是這個小鎮上最抬不起頭來、最寒磣的女孩子。看到自己特別心儀的小夥子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞會上，不知道誰會成為他的舞伴呢？她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到櫃檯上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、髮飾。正當她站在那裡發呆的時候，售貨員對她說：「小姑娘，你的亞麻色的頭髮真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。」她看到價簽上寫著十六美元，就說：「我買不起，還是不試了。」但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的頭上。售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子裡的自己時，突然驚呆了，她從來沒看過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得容光煥發！她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元後，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她彷彿聽到那個老人叫她，但己經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。她不知不覺就跑到了小鎮最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人門在議論說，沒想到這個鎮上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我有沒有這個榮幸請你做我耶誕舞會的舞伴？這個女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。於是她又一路飄飄然地回到了小店。剛一進門，那個老紳士就微笑著對她說：「孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候，這個頭花也掉下來了，我一直在等著你來取。這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩子生命中的缺憾嗎？其實，彌補缺憾的是她自信心的回歸。而一個人的自信心來自哪裡？它來自內心的淡定與坦然。孔子說：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」（《論語．憲問》）內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為「鄙夫」。鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上檯面的鄙陋的人。孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀劃國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。什麼是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區別？《論語》中對於「勇敢」有怎樣的詮釋？大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對於勇敢的事情老是特別在乎。孔夫子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。子路聽到這個話非常得意。結果老師後面還有一句話說，我之所以這麼說，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。（《論語．公治長》）「好勇」是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。偏偏有一天，子路真的去問老師說：「君子尚勇乎？」君子應不應該崇尚勇敢呢？孔子對他說：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《論語．陽貨》）意思是說，君子崇尚勇敢並沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是「義」。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。那麼這個「義」、「道義」又是什麼呢？那是一種內心的約制。孔子說：「以約失之者，鮮矣！」（《論語．里仁》）一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。假如一個人真能做到一日「三省吾身」（《論語．學而》），真能「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《論語．里仁》），就做到了約制。而能夠反省自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。後來蘇軾在（留候論）中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做「大勇」。他說：古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。在蘇軾看來，真正的勇者有一種「過人之節」，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因為他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。所謂「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎？我們經常看到的是這種情況：比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個朋友複述這件事，到星期三的時候，他己經鬱悶得不想出去見人了，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了......其實這意味著什麼呢？意味著你每複述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過去之後，你每天還在繼續挨打。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，倆人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什麼啊？佛印說：我看你像尊佛。蘇軾聽後大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什麼？就活像一攤牛糞。這一次，好像佛印又吃了啞巴虧。蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參憚的人最講究的是什麼？是明心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心裡有什麼吧！這個故事適用於我們每個人。大家想想，為什麼我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨？他們的生活真的相差那麼遠嗎？其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這麼好的酒怎麼就剩半瓶了！樂觀主義者則說，這麼好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣於心態不同。在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。孔子說：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（《論語．子路》）君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閒。我曾經在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人翁是日本江戶時期的一個著名茶師，這個茶師跟隨著一個顯赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禪一體，茶道與參禪是二而一的過程。有一天主人要去京城辦事，捨不得離開茶師，就說，你跟我去吧，好每天給我泡茶。那可是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依恃強力橫行無忌。這個茶師很害怕，對主人說，你看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事可怎麼辦？主人說，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。茶師只好換上武士的衣服，跟著主人去了京城。一天，主人出去辦事，茶師就一個人在外面蹓躂。這時迎面走來一個浪人，向茶師挑釁說，你也是武士，那咱倆比比劍吧。茶師說，我不懂武功，只是個茶師。浪人說，你不是一個武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下！茶師一想，躲是躲不過去了，就說，你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。浪人想了想答應了，說那你一定來。這個茶師直奔京城裡面最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結隊前來學武的人。茶師分開人群，直接來到大武師的面前，對他說，求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧！大武師非常吃驚，他說，來我這兒的所有人都是為了求生，你是第一個求死的。這是為什麼？茶師把與浪人相遇的情形複述了一遍，然後說，我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決鬥了。求您教我一個辦法，我只想死得有尊嚴一點。大武師說，那好吧，你就再為我泡一遍茶，然後我再告訴你辦法。茶師很是傷感，他說，這可能是我在這個世界上泡的最後一遍茶了。他做得很用心，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然後把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。大武師一直看著他泡茶的整個過程，他品了一口茶說，這是我有生以來喝到的最好的茶了，我可以告訴你，你己經不必死了。茶師說，您要教給我什麼嗎？大武師說，我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。這個茶師聽後就去赴約了。浪人己經在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來說，你既然來了，那我們開始比武吧！茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人。只見他笑著看定了對方，然後從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊；再解開寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面；又拿出綁帶，把裡面的衣服袖口紮緊；然後把褲腿紮緊......他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人越看越緊張，越看越恍惚，因為他猜不出對手的武功究竟有多深。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。等到茶師全都裝束停當，最後一個動作就是拔出劍來，欻，把劍揮向了半空，然後停在了那裡，因為他也不知道再往下該怎麼用了。此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。其實，是什麼樣的武功使茶師取勝呢？就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你可能會有許多意想不到的收穫。每個人都願意把美好的東西告訴你；但是如果你與此相反，那麼即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。孔子說，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫「失人」，你就把這個人錯過了，不好；相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫「失言」，也不好。你要想做一個別人願意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的「坦蕩蕩」的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你後天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡欣，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪迴，並且把這些新鮮的養分疏導給他人。《論語》給我們的，永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古聖先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態度本身就是我們今人對於古典最高的致敬！。 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《莊子》順應與堅持
2009-10-12 22:39:24
***文章摘錄自「于丹《莊子》心得」***
每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？
莊子在他的書裡提出一種人生的價值觀。這一次他是假託了孔子之口說的。（知北遊）篇中說：「仲尼曰：古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。」
這兩句話怎麼理解呢？
「外化而內不化」，字面上的意思是說，外表隨物變化，而內心有所堅持，凝靜不變。
一個人在社會上生存，需要順應規則，遵從法度，與人交往，這一切都我們可以叫做外化的東西。一個人在表面上可以非常隨和，一切可以放下來，與人融通，這就是一種化境。但是，一個人之所以成為他自己，有他獨特的價值觀，有他獨特的風格，有一個人內心的秉持，就在於他的內心真正有他的「不化」。
也就是說，生命應該有所堅持，而生存可以隨遇而安。
我們真的能夠做到這一點嗎？其實，這個命題對今人來講更加重要。
我們外在的大千世界每天都在變化著，己經進入了一個資訊時代。每天出現的新情況、提出的新規則對每個人來講都是一種新的尺度、新的座標。我們是食古不化，堅持自己保守陳舊的、循規蹈矩的、墨守成規的準則，還是與時俱進調整自己呢？
「外化而內不化」，就是說，面對外在的世界，則應該通達和順應；而人的內心應該堅時自己的秉性而不要隨波逐流。
那麼，為什麼對於外在世界，我們一定要通達和順應呢？
芸芸眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。人人會在這個世界上遭遇危險，人人都會面臨一些困境，人人都會在一些突然而來的變故中遭遇到一種內心的挑戰。
我們能做到處變而不驚嗎？
莊子在〈秋水〉篇裡面講了這樣一個故事：
這個故事的主人公還是假託為孔子。孔子有一次周遊衛國匡地的時候，突然之間遇到了衛國人的圍攻，大家把他一層一層地包圍起來。孔子坐在那裡，「絃歌不惙」，在那兒彈著琴，唱著歌，沒有停下來的意思。
這時候，他的弟子子路慌慌張張地進來了，一看老師還這樣呢，就質問老師說：「何夫子之娛也？」外面都要打進來了，咱們有性命之憂了，您怎麼還有娛樂的心思啊？
孔子淡淡地說：「來，吾語女。」你過來，我告訴你我是怎麼想的。
孔子說：子路啊！你看看我這個人，我的道行陷於窮困之境已經很久了，叫做「我諱窮久矣」，這是為什麼呢？這是我的命。我希望我的道行通達也己經很久了，但是也沒有得到，為什麼呢？這是時運不好。在堯舜的時代，政治清明，天下是沒有不得志的人的，並不是因為他們智慧高超；在桀紂的時代，暴君當道，天下沒有得志的人，也不是因為他們才能低下。這一切都是時勢造成的啊！
世界上有很多不同的勇敢，一個人在水中穿行不避蛟龍，這是漁夫的勇敢；一個人在陸地行走不避犀牛猛虎，這是獵人的勇敢；一個人在白刃相交於前，能夠視死若生，這是烈士的勇敢；懂得窮通之道是由於天命時運，遭遇大難而不畏懼，這是聖人的勇敢。
最後，他安慰了子路一句，說：「由處矣。」你就稍安勿躁，歇歇吧，「吾命有所制矣」，我自己知道我的命數是有定數的。
又過一會兒，果然有個帶著兵器的軍官進來，對孔子說：對不起！我們弄錯人了，我們圍的是一個叫陽虎的人。《論語》裡面對這件事也有記載，說陽虎的面貌跟孔子面貌有點相似。現在知道你不是陽虎，我們向你道歉，撤兵了。
莊子在他的〈秋水〉篇裡為什麼要引用到這個寓言呢？這是為了告訴人們，只有內心安靜、勇敢，在外的氣度上才能表現為處變不驚。
這就是內心有所秉持，是為了「內不化」。
在今天的世界上，我們太容易受外在言論的干擾了。這樣一個物質豐富的時代，只要有幾個人跟你說話，三人而成虎，就能夠影響人的想法；如果七、八個人一起鼓譟，那改變一個人的想法就很容易了。
我讀過一個很有意思的小故事：
有一個人，他的朋友跟他打賭，說：你今天在你屋子裡面掛一個空鳥籠子，掛一些天之後，你非養鳥不可。他說：不可能。掛鳥籠子和養鳥，是兩回事。
他朋友說：那我們打個賭吧，你掛一個鳥籠子試試。
他就真在屋裡掛了一個鳥籠子。從他掛上鳥籠子起，到他家來的客人不經意地都要看一眼籠子，然後就問他：你的鳥是死了，還是飛了？你原來養的是什麼鳥啊？要不然我給你送一隻吧。
這個人跟人解釋。第二天，客人又來了，說：你看看空籠子還掛在這兒，你特傷心吧！你那鳥死了多長時間了？你是不是不會養鳥啊？我給你買了一本養鳥的書，看看吧。
到第三天，有人就開始捧著小鳥來了，說：大夥兒看見了空鳥籠子，鳥死了，挺可惜的，我送你一隻吧，還有鳥食，我告訴你怎麼養鳥。拿鳥的，拿食的，拿書的，來的實在讓這個人不堪其擾。
沒過一星期，他說：算了，我就養隻鳥吧，省得別人成天問這個鳥到底是怎麼回事。所以，這個籠子裡真地養上了鳥。
這是一個寓言嗎？它多像是我們的生活。
我們在年輕的時候內心都是有所堅持的。但是，日常生活總是在考驗著我們，外部世界總是在試圖改變我們。這其實就跟空籠子終於養上了鳥是一個道理。也就是說，我們為什麼會改變一種習慣呢？是因為我們「內不化」的力量太弱了。
莊子所說的「內不化」，是指無論外界如何變化，一個人的內心不要受外界的影響，一定要有所堅持。
莊子所說的外化，則是指在與外界相處時要通達，要使自己的行為與社會相順應。
但一向超脫的莊子，為什麼會提倡順應外在世界呢？
莊子在他的〈人間世〉裡，假託孔子之口說：人間萬事有很多規則，有兩種東西你必須遵守，一個是命，一個是義，這是「天下大戒」。什麼叫大戒？就是足以為法的最大的戒律。子女事親，對父母盡孝，這就是命，命定的必須要這麼做。人臣事君，對國家盡一份忠誠，這就叫義，是無法逃避的必須做的事。
我們所了解的莊子一直提倡特立獨行，遨遊天地，心遊萬仭。在這裡，他又提倡遵守這命與義的「天下大戒」，與我們的想像有所不同。
其實，在當今世界，我們哪一個人能夠跟他人沒有關係呢？我們哪一個人光憑著內心的驕傲，光憑著內心的一種秉持，就可以安身立命呢？
有一個故事說得好：
有一個使者考察天堂和地獄。他下到地獄的時候發現，被罰到這裡來的人，一個個餓得面黃肌瘦，都像餓死鬼一樣，每天非常痛苦。地獄裡不給他們吃的嗎？不，有吃的，問題是給他們手裡的勺子太難用了。每個人手裡都拿著一把一公尺長的勺子，儘管勺子裡面裝滿了食物，但怎麼也放不到自己的嘴裡。所以，地獄裡的人越想吃到東西，內心就越受煎熬，所以形容槁枯，面黃肌瘦。
這個使者又到了天堂。他看到天堂裡每一個人都是紅光滿面，精神煥發。他覺得天堂的日子這麼好啊。但是他看到一個現象，大吃一驚。天堂裡的人吃食物跟地獄沒有差別，每個人手中拿的也是一公尺的長把勺子。
為什麼天堂裡的人能夠那麼和美歡暢呢？只有一個奧秘，天堂裡的人用長把勺子互相餵別人食物，而地獄裡的人是用長把勺子往自己的嘴裡餵，所以永遠挨餓。
其實，這就是我們的社會真相。我們手中可能都拿著一公尺長的大勺子，這就是社會賦予我們的、你必須接受的一種規矩，是社會的法則。
為什麼要提倡人的外化呢？當你用長勺子給他人餵食物的時候，你內心真正有所堅持的東西才會得以實現。大家互相扶助，才會其樂融融。
莊子提倡順應外在世界。同時，他進一步認為，人在處世時，有一件更難的事：言語。
說話可是人們在社會交往中最基本的工具，我們在說話時，應該注意什麼？什麼可說？什麼不可說？
說話這件事可是個難事，言多語失啊。莊子還是借孔子之口說：那個時候，兩國之間的外交，遠的地方要有使者傳話，近的地方要憑書信保持交往。兩國之間，不管書信往來，還是言辭往來，都要可靠，都要忠信。
莊子說：什麼樣的話最難傳？「夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。」最難傳的就是兩國國君帶有喜怒的言詞。兩個國君喜歡的言辭，傳話者往往會添上更多的好話，兩國國君憤怒的言詞，傳話者往往會加上更多的壞話。失真的言詞沒有人相信，傳話者會招惹殺身之禍。
那麼，傳話者怎麼才能做到不失真呢？應該「傳其常情，無傳其溢言也。」也就是說，平平實實傳話，千萬不要添枝加葉，添油加醋。所以，語言一定要非常慎重。
有這麼一個傳說：
在非洲的一些部落，老酋長在傳位的時候，總要找到富於智慧的年輕人來繼承依缽。酋長用什麼去考驗人的智慧呢？
老酋長問一個他看重的年輕人，說：「你給我做兩頓飯。你一定要讓我吃得非常舒服，合乎我的胃口，我才能把衣缽傳給你。第一頓飯，你去給我找天底下最好最好的東西來給我做。」
這個年輕人做好了，端上來，揭開蓋子，老酋長一看，是用舌頭做了一餐飯。酋長問：「為什麼你要找動物的舌頭呢？」這個年輕人說：「因為天底下最好最好的言辭都是說出來的，再也沒有比舌頭更美的東西。」老酋長說：「說得對。」就把這頓飯吃了。
酋長接著說：第二頓飯，你去找天下最最難吃的東西，拿來也給我做一頓飯。」
這個年輕人又做好了。老酋長揭開一看，一模一樣，還是舌頭。
酋長問：「你為什麼又給我做了一頓舌頭啊？」這個年輕人說：：「這個世界上真正的災難都是因為舌頭造成的，再也沒有一樣東西比舌頭更惹禍的，天底下最壞的東西就是舌頭。」老酋長說：「好，你已經洞悉了天下的明理，所以這個酋長之位是可以傳給你了。」
這樣一個傳說恰好和莊子所說的「傳其常情，無傳其溢言」相吻合。
這個舌頭怎麼能讓它不成為天下最巧言令色、最虛妄無聊的東西，也不成為天下災難的肇端呢？那就是要做到「傳其常情」，實實在在傳遞出事情最真實的部份。
現代人最大的困惑，就是如何面對千變萬化的外在世界而內心不變。
如果我們沒有內心的定力，就會隨波逐流，喪失自我；但如果我行我素，桀驁不馴，又會被社會所不容。
那麼，我們如何才能做到內心的安定？我們如何才能達到莊子所提倡的堅持內心而順應外在的境界？
莊子在〈大宗師〉裡面，講了這麼一個老人的經驗：
一個老者，年事己經很高了，卻面如孩童。別人很奇怪，問他，為什麼這麼年輕？
老人說：我懂得道啊。要參透聖人之道，必須有所持守。這持守參悟，有七個階段「吾猶告而守之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。」
首先一步，要「外天下」，也就是說，忘記天下所有牽絆你的人情事故。比如說住房子，你住得舒服還是不舒服，吃美食是可口還是不可口，所有的這一切，其實是身外之事，不要在心裡牽掛太重。如果你把外在的一切，包括社會規則、人際關係等等，都排除在你的心外，你就遠離了世故，遠離了很多外在能約束你的規矩法度，這是第一步。
第二步，叫「外物」，就是把物質世界的東西盡量剝離出去。其實「外物」很不容易。比如人的口腹之欲，要真正忘掉，真難。現在有多少人因為吃河豚而中毒，他們為了河豚的美味，甘願用生命去冒這個危險。其實，冒險的人有沒有想過親人的牽掛？有沒有想過他生命的分量？有沒有想一想明天你自己生命中還有哪件事情沒做？其實這就是不能做到「外物」。所以，莊子說，外物是第二步，把所有物質的東西，從你的心裡拿走。
第三步，有點難了，叫做「外生」，也就是說，超越了生死。超越生死，並不是不看重生命，不重視人生，而是順應自然規律，從容自在，樸素歡喜，活在當下，享受你的生命中的每一個時刻，安詳地穿越人生。
第四步，人就要徹悟了，叫做「朝徹」，心境洞明澄澈。當你把外在一切東西都騰空了，你的心靈開始有了虛靈之境。大家知道，只有空曠的屋子可以裝下光明，只有真正乾淨的房間，陽光照進來的時候可以達到「虛室生白」，這是一種溫暖歡欣的境界。
第五步，叫做「見獨」。獨是什麼？是指惟一，指的是惟一的天地大道。見獨，就是人能夠達到洞見天地萬物的道理這一精神世界。天下紛擾的萬事萬物，在你的眼睛裡己經不再神秘。你不會再孤立地看很多事了。你的思想會更加通透了。
第六步，叫做「無古今」，你能夠貫穿古今的長河，沒有時間的限制和阻隔。我們今天講莊子，講孔子，講先秦的諸子，我們都會有一種溫暖的感覺，所謂「道不遠人」，他們真正的道理都貼近當下，在今天依然讓我們感慨感動。我們今天看古往今來的文人墨客，他們的詩詞歌賦依然讓我們怦然心動。這就是無古今。
當古人的這些切膚之感、天地之歎都進入到我們的生命之中，我們才達到莊子所說的第七重境界，叫做「不死不生」，追求到了一種人生的永恒。
人生不會因為物質生命的隕落而真正寂滅，也不會因為有這個形體存在而忽略了生命的本真，這大概就是莊子所謂的不死不生吧！
不要認為道家永遠只提倡精神的自由，而沒有規則的順應。道家並不是只知道吸風飲露、不食五穀、遨遊天下，他們也跟我們一樣。
莊子所提出來的「外化而內不化」，是要我們的心靈逐漸地騰空，把我們心中雜念逐漸地排除，讓我們心底真正那個內化的依據能夠有所秉持。而在外在，本著內心的寬容和洞察的精明，隨遇而安，不與世爭，這樣的話，我們可能會把每一個當下活得更好，會把人生整個的流光以一種從容的姿態安詳走過，少了很多的紛爭，少了很多矛盾，而我們最後會獲得一個圓融的合乎道的、合乎天地自然的自己的生命境界。
偉大到可笑，只是一步之差！ 給別人挖洞的人，自己也可能掉進洞裏！ 一個喜歡壓低別人的人， 自己也絕不會爬到高處！ 感覺再怎麼重要，都不過是感覺！ 我不須為了一隻老鼠，而把整幢房子都燒掉！
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